初来文武学校时，这里的校训和其他大多数校训一样，只是词语的堆砌而已。我把提出校训作为重要的文化“培根”工作，但并没有急着拿出新校训，因为我们要琢磨的是一个能把握教育目的的核心理念。

　　教育的核心指向是对人进行精神引领。南京师范大学教授鲁洁指出，现在培养人不是把人超拔为神与圣，但也不能把人堕落为动物，还原到自然本性中去。我们当在神与自然本性之间求取一个正当位置，成为一个合格的人。

　　怎样成为一个合格的人?在生活中成人。这是我们从“生活德育”和“新目的论伦理学”中得到的启示。要注意的是，生活德育和新目的论伦理学都强调对“生活”的正确理解。比如我们不能把生活窄化为吃饭之类的概念，因为吃饭有可能只是生存而不一定是生活。而一旦吃饭从生存走向生活，这就形成了专属于人的文化概念。

　　我们应该教会学生在生活中成人。这意味着我们要在学校打开一扇扇生活的窗口，学生和教师在一扇扇生活的窗口中得以成长。对学生而言，学生从生活的窗口中学会生活，走向成人。对教师而言，教师从自己打开的生活窗口中享受带领学生创造生活的乐趣，享受教育生活本身。只有教师能够带领学生并和学生一起被“伟大事物的魅力”所吸引，这样的教育生活才是有意义的生活。这里所说的教学，并非只指课堂教学，而是指发生在校园里的一切，教师、教练和学生之间在课外的训练、沟通、游戏和互动都属于教育生活。

　　根据以上探索，我把陶行知的名言“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人”，套改为“千教万教，教人成人;千学万学，学会生活”。陶行知曾说，“先生不应该专教书，其责任是教人做人;学生不应该专读书，其责任是学习人生之道”。按我的理解，教人做人，就是教人成人，因为做人就是把人变成合格的人;学习人生之道，就是学会生活，因为人生之道就是生活之道。

　　修改后的表达，变得更加全面：教人“成人”，比教人“求真”要好。求真是肯定的，但不够，还要求善、求美。我们当在求真、求善、求美的过程中成人。学会“生活”，比学做“真人”要好。做真人，当然好，但不够，做成既真且善还美的人更好。我们当在学会生活的过程中，慢慢成为真善美相统一的人。

　　后来我们把“千教万教，教人成人;千学万学，学会生活”作为校训，因为它通过了“文化合法途径”——从《校训征求意见稿》的写作，到具体征求教职工的意见，再到数据统计与原始资料保存，整个过程都是共同参与、民主确定。

　　我们用了很长时间才提炼出校训，而这正是探索与理解教育的宝贵过程。后来我们又开发出《“八大行动法则”指导手册》作为校本培训资料，用以指导教师围绕校训展开“成人与生活”的教育教学。指导手册参考了美国管理学大师史蒂芬·柯维的“七个习惯”、道德教育研究领域学术带头人鲁洁的《道德教育的当代论域》、中国社会科学院哲学研究所研究员赵汀阳的《论可能生活》、著名学者易中天的《艺术人类学》、著名心理学家朱建军的《走出迷惘》和中国现代哲学家邓晓芒的《灵之舞》等多种著述，融合了教育学、管理学、心理学、伦理学、哲学等多门学科。

　　我们深信，如果按“八大行动法则”去行动、去生活，我们一定会成人。